大海和月亮的故事出自哪里

大海和月亮的故事出自哪里

1.广州，历史第一。

2.时间来到公元1000年，在大宋韶州曲江县（今韶关市）出生了一个叫余靖的男孩。这是一个特别聪明的孩子。他博览群书的叔叔黄仲桐从小就亲自带他学习，不久他被送到乡贤王处接受正式启蒙。很快，“神童”之名不胫而走。

3.于静不是那种埋头学习的学生。有了一定基础后，他徒步西游，千里寻师，苦读十年。“历代史记，杂文小说，阴阳法，傅图老子之书，皆不通。”最后，他化茧成蝶，于1024年考中龙门。学者评价:于静为官40年。他以学习起家，以敢言著称。他与范仲淹、欧阳修一起辅佐仁宗，他的轮廓令人印象深刻。于静的才能是多方面的。我们今天要谈论的是作为科学家的他。

4.胡门的观察纠正了前贤的观点。

5.春潮在连海平，海上明月同生。古人和我们一样，对潮起潮落感到美丽和好奇。但是要理解潮汐是如何形成的并不容易。于静的贡献在于根据实测证实了潮汐的形成主要与月球有关，即“月球潮汐兴起说”，并将其写入他的《潮汐序》。这篇800字的短文也因此成为中国科技史上极其重要的文献。

6.在古代，从河流和海洋中涌出的水白天被称为“潮”，晚上被称为“汐”，统称为“潮”。今天，我们习惯于把海面的垂直波动称为潮汐，而把海水的水平流动称为潮汐。早期人们对潮汐的形成有很多猜测，比如“它是什么样子的，是人的呼吸，还是云海？”起源“--有人说海里有巨大的风箱，有人说它类似于人类的呼吸，还有人说这是由于鲵鱼的定期访问。于静认为，这些都是传说，不足为凭。

7.唐代著名的潮汐学家赵露曾著有《海潮》一书，影响很大。他认为“太阳入海而潮生，月亮离日而潮大”，即潮的涨潮落是由太阳的影响引起的。于静也不认同这种观点，有人毫不留情地指出，这种“自称天人之论，天下不敢误”的观点其实是“胸中之物”的主观臆测。“欲尝东海门，南吴山，待潮起潮落之日，望见潮起潮落之消息，然知鲁之论出我胸，所谓盖未知其作者也。”他说他敢于质疑赵露的说法，因为他的结论是基于实地观察。他亲自到通州海门（今上海）和广州五山（虎门附近）观察海水的进退与月亮运动的关系，得出结论:“潮起潮落时，海水不增不减，月亮遮住时，海水随之而动。太阳和月亮向右转，而天空向左转，一天和一周，面对四极。因此，当月亮接近时，水将上升；当月亮接近子午线时，南北潮汐持平。他已经耗尽了这笔盈余，他的人脉是无穷无尽的。他们都在月亮里，不在白天。”潮汐的涨落不是因为海水的增减，而是因为月亮位置的变化，这与太阳无关。

8.这位研究员指出，余靖的论点已成为后世的名言，并被广泛引用。科学地解释了月球运动和潮汐之间的关系，这不仅与现代的万有引力理论基本一致，而且与现代的一个月球日（24小时50分钟）是潮汐周期的说法基本一致。

9.几千年前的观测结果与当代科学结论接近。

10.接下来，于静分析了小潮和大潮的到来时间。余经曰:“夫昼夜运，日行东一回，月行十三度。因此，奇怪的是，西方月亮消失的时间往往比白天慢。潮汐减缓了它的周期，所以速率也变慢了。从新月到希望，它常常减缓一夜的潮汐；从希望到黑暗，夜潮将会被减缓。如果太阳进入大海，那将是一次潮汐，所以为什么不等待呢？经常有三个时刻很奇怪吗？”简单地说，潮汐的涨落时间与月亮的每日和每月规律一致。如果你用太阳遮住它，它就不会关闭。这也说明太阳不可能引起潮汐变化。1月，由于月球旅行差（指月球运动的程度，即月球在白道上的位置）的“疾病”和“延迟”，潮汐来了又去。这些现象与月与日之间的距离没有必然联系。

11.于静还分析了潮汐和季节的关系。他说潮汐的表现在一年中是不同的。“春夏的白天潮汐往往很大，秋冬的夜间潮汐往往很大。”就像秋冬季的潮汐一样，“潮汐极高，往往在春秋两季；道的伟大往往在希望的背后。”原因实际上是月球的“过剩新闻”和月球运行的结果，这是客观规律。

12.于静还指出，不同的地理位置有不同的潮汐影响。例如，东海和南海潮汐的潮平时间是不同的。

13.事实上，我们现在知道太阳的引力对潮汐的形成也有很大的影响。只是因为月球离地球很近（约38万公里），而太阳很远（约1.5亿公里），尽管太阳的质量比月球大得多，但它对潮汐的影响却小得多。因此，我们肉眼可以观察到的潮汐的涨落主要与月亮的运动相一致。然而，上述结论能够在1000多年前得出仍然是引人注目的。

14.科学精神源于积累和开放。

15.研究人员指出，这样一个准确的结论可以在1000多年前得出。难怪有学者称于静为杰出的潮汐科学家。对这些情况的掌握和观点的形成，是余靖多年在多地观察的结果。有学者认为，于静提出的观点应该是我国潮汐形成理论探讨的转折点。他正确地指出，潮汐主要是由影响后代的月球作用力引起的。对地方海塘建设、控潮防灾和海上贸易也起到了指导作用，有力地促进了生产活动。

16.俞京的潮汐理论是基于中国古代在相关领域积累的丰富知识。这位研究员说，东汉王充首次在中国古籍中对海潮现象做出了科学解释。在《论衡·徐庶》一书中，他提出了“浪随月兴”的观点，并论述了潮汐与月亮的关系。西晋的杨铨，唐代的窦舒梦和，宋代的张俊芳、阎肃、于静和沈括，元末明初的石伯轩等。坚持发展王充的理论。东晋的葛洪和唐代的赵露介绍了太阳在潮汐中的作用。

17.英国科学技术史家李约瑟指出:“在11世纪，也就是文艺复兴之前，他们（指中国）在潮汐理论方面比欧洲人先进得多”。于静的研究堪称中国古代海洋文化的辉煌一页。

18.俞京是中国古代唯物主义学者和思想家。他对经验观察的重视也对后世产生了很大的影响。这种精神在潮汐科学领域之外也很明显。1044年，宋神宗开宝寺塔被“天火”烧毁，朝廷欲迎“舍利”作为祭品。于静站在无神论的立场上对其进行了批判。他认为“天火”是一种自然现象，是由于防雷技术落后导致木塔起火，大火烧毁了木塔。这是一场自然火灾，不是奇迹。至于为什么遗迹不会被大火烧毁，那是因为它在塔下的土壤中，火无法到达它。它发出的光也应该理解为一种自然现象，就像一些晶体和珍珠在夜间发光一样。

19.该研究员指出，于静的科学精神得益于他开放包容的态度和学风。作为宋朝的代表人物，他多次出使辽国，为促进两国交流、维护和平做出了突出贡献。历史表明，他可以用契丹语写诗，这在重视区分中国人和外国人的中原政权知识分子中较为突出。

20.文字:图片/广州日报全媒体记者卜松竹