涅凡尘怎么与破虚对话(涅凡尘任务怎么做)
丁元英回答说:“当大师质疑晚辈时，这是合理的，晚辈敢胡说八道。所谓真经，就是达到寂静涅槃的方法，可悟不可修。成佛就是求道。开悟就是清晰，知识就在其中。修行以行为为基础，开悟以性为基础，觉者以心为基础，修者以心为基础。那些没有遭受后果的人有信仰，没有执照，因为果实和头脑而活着，所以他们活着和死去。那些不知道因果的人不会生活，他们不会想要任何东西，他们不会戒掉一切，所以这是涅槃。”
芷玄大师微笑着问道:“如果不是为了成佛，那佛教是什么？”
丁元英说:“佛是有意识的，不是人，每个人都有意识，这并不意味着意识是人。人可以坏，生命的意义是无穷的，即意义是明显的，即障碍被灰尘覆盖，没有不明显的障碍。感觉完美的佛是佛教的佛，当它完美时，它是无限的。佛若有量，非阿弥陀佛。佛法无涯，即修行无涯，无圆、无满、无不满、无圆满之名。个人认为年轻一代认为佛教是分阶级的。从本质上说，它是一种自然的道，而道是不可思议的，即它是非文化的。从浅薄的意义上说，它是一种引导人们向善的学说。善恶是人我众生，这就是文化。从众生的角度来看，是以贪制贪，以幻制幻的智谋。虽不灭污秽，无碍抚慰灵魂的慈悲。”
芷玄大师说:“值得称赞的是，捐助者的文字和文字都不是佛教人士，捐助者对经文的参与不受限制。从贫僧的角度来看，施主已经踏上了开悟的门槛，他离开悟只有一步之遥。进则净土，退则凡间，此步难如登天。”
丁元英说，“感谢主人，我很惭愧！丢人！佛教说“命运”二字。即使我和佛之间的缘分到了门槛，也会耗尽，如果我进不去，出不去，那就是既恶又善。与基督不能进窄门，与佛不能得道。我是一流的带货高手，从那个字就看得一清二楚，假装温柔，露出我的狠毒，满纸写一个‘陈’字。今天，我来到佛教，以清净的方式与大师会面，只是为了获得一种心灵的平静。”
丁元英说:“年轻一代认为传统观念停留在‘依靠’这个词上，在家依靠父母，外出依靠朋友，上帝，菩萨和皇帝的恩惠。”...总之，靠什么都行，但不能靠自己。这是一个沉淀了几千年的文化属性问题，要经过几次新文化运动才能开悟。晚辈无意评道，只在已发之事上随波逐流，借英雄之声呐喊两遍，至少不违天理，不违纲常。”
韩楚风来五台山之前，只知道丁元英要去拜见高僧大德，要讲经书，却不知道丁元英拜佛的具体目的。直到那时他才完全理解了它。
芷玄大师说:“以恩人的理解和心为心，我们如何才能寻求内心的平静呢？”
丁元英说:“佛陀是无罪的，年轻一代只是一个普通人。知道更多的话只是口惠而实不至，没有任何证据可言。我知道人们会骂我，但我以为佛陀不会骂我，但年轻一代认为他不会被骂不是真的。为什么大师是大师？我以为是觉醒者替佛陀说话。”
芷玄大师想了想说:“这个穷和尚是佛教徒，所以他永远不能代表佛陀说话，他也不是大师。自古以来，仁人志士在救世路上各抒己见，百家争鸣。贫僧受不了恩人的‘求’字，只本着修证的原则如实观察，所以赠恩人四个字:爱。”
丁元英双手合十向芷玄大师敬了一个佛礼，说道:“谢大师！”
芷玄大师说:“没有办法拯救弱者。没有竞争，一个社会就没有活力，竞争必然导致财富和阶级。这是社会进步的自然方式和必然代价。没有弱点，但力量在哪里？一个‘强’字，弱已经在里面了。所以佛有苦心，修了一颗平常心。”
韩楚锋没有参与谈话，因为他之前不了解情况。此时，听了芷玄大师的话后，他深有感触地说:“佛教提倡和谐与平等。大师承认等级是天价，他的意见不仅限于门内，这使年轻一代非常钦佩他。年轻一代在想，如果强者可以在公开和合法的情况下杀人和掠夺，那么在不公开和非法的情况下，弱者还有多少空间？虽然佛陀慈悲，但人还是有物质的一面。”
芷玄大师笑着对韩楚风说:“施主不必客气。请说话。”
韩楚锋说:“如果主流文化能够在期待例外获得的弱势群体和期待更高人生价值的强势群体的社会需求之间建立联系，可能会更有积极意义。对强队来说，适用一般的竞赛规则是不够的。主流文化要对强者道德提出更高要求，构建强者文化体系，赋予强者群体更高的人生价值。当然，这是建立在不平等的基础上的。”
芷玄大师说:“利益和平等，不平等已经在里面了。”
韩楚风说:“主流文化应该是促进社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是一种政治或宗教需要，那么这种价值无疑首先是一种政治或宗教价值。当社会把一切道德价值锁定在政治文化和宗教文化中时，个体道德就没有了价值空间，这不利于鼓励强者关注弱者，也不利于社会整体道德素质从量变到质变的转变。”
芷玄大师说:“施主的观点与佛教的观点并不矛盾。不同的是，捐助者认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧认为，无论功过记录在哪个账户中，风调雨顺、平安顺遂都将是众生之福。”
韩楚风说:“然而，等级制度一直是我们社会和文化的禁区，因此人们小心翼翼地绕过禁区，生怕平等和尊严等东西受到伤害。”
喝完一杯茶后，芷玄大师继续为大家续上一轮开水，笑着对丁元英说:“佛教、道教和儒家思想是中国传统文化的三大体系。没有一个在恩人的刀下活下来的哈哈哈……”
丁元英说:“不，不。佛教、道教和儒教是博大精深的学派，支撑着中华民族几千年的文明，是伟大的文明。然而，随着社会的发展，传统文化毕竟是一种基于帝王风度的文化，它谈论的是空虚，无为和适度的原则，以压制个性和生存。当今社会已经发展到市场经济的民主和法制，各种学派的理论也面临着一个与事实保持同步的任务，这就是传统？还是继承？统一已死，传承伟大。”
芷玄大师说:“施主不畅所欲言是不好的。大海有数百条河流，而施主只是沧海一粟，我佛愿意将其融合融化。今天，有一种关系，所以我应该要求捐赠者诚实和开放，以便于佛教实践。”
丁元英说:“年轻一代惊叹于佛教真理的辩证思维，这太不可思议了。但是年轻一代认为佛教包括佛教，佛教与佛教不同。佛教以佛证一，进而证真。说到底就是找一个不痛苦的理由，成佛，长生不老，极乐世界。佛教的休假确实方便了佛法住在幸福、长寿和果中。正是以不执、无我之名的太极自执，使佛教具有了迷信、宿命、贪婪的弱文化特征。它已经阻止了年轻一代的佛教思想，即如果佛教能够根据佛教打破自己的障碍而不能自拔，如果佛教对生产力和文明的真理是不可思议的，那么佛教将是一个没有宗教的佛教。
